硬頸精神
所謂的「硬頸精神」，就是刻苦耐勞、勤奮、努力、獨立奮鬥、不屈不撓等精神特質。
客家精神可以用「硬頸」兩個字來表示，指客家人堅守原則、說到做到、為理想而執著堅持。
現在若是於媒體或節目、活動場合或對談中，聽見「硬頸」一詞，幾乎都是指稱「客家人的傳統精神」，代表讚揚客家人擇善固執、堅忍不拔的一面。但「硬頸」在客家話中，原本並非稱讚人的用語，反而是一種罵人、貶抑之詞。
「硬頸」是說脖子很硬，代表著不肯低頭和不聽話。罵人頑固不靈硬邦邦的。
以前若客家長輩們對著孩子說「你真是個硬頸的人」，那絕對不是在稱讚孩子，而是在說小孩不知變通、腦袋太固執，是貶非褒。
交大人文社會系助理教授羅烈師說，在1988年，台灣客家公共事務協會推動台灣客家人的族群運動「還我母語」，當時在諸多客家相關論述當中，將「硬頸」逐漸塑造成「擇善固執、不畏強權說出真話、參與社會運動表達反對意見」的意思。
到後來，漸漸地變成「客家精神」的代稱，讓客家人「選擇好事而固執地傳承」的精神，成為所謂的硬頸。
硬頸由貶轉褒，成為形塑成客家人的象徵圖騰，近年來，更跨越族群，成為刻苦耐勞，堅毅等的代名詞，在鍾肇政的眼中,硬頸更精準的意像是:受到壓迫挺身而出，爭取到底，有挑戰，更有突破的決心，和單純的堅持是不同的，而是要有勇敢做自己的勇氣。
硬頸精神別具特色 客家文化出頭天
發表者 訪客 開 2005-05-11 13:02:00 (3684 人氣)
中正大學傳播學系 中正e報
【記者王嘉慧／嘉義電訪報導】
「Hakkas」是客家的英文名字，從漢末黃巾之亂開始，客家民族經過五次大遷徙，世界各地都能發現他們的足跡，而鄰近大陸的台灣也成為他們分遷之地，為豐富台灣的在地文化，新添客家文化色彩。
客家文化可以從客家精神、衣服、信仰、音樂、習俗等多方面來談。客家的民族特性貫穿整個客家文化，客家人的民族特色有：好學、注重宗族、團結合作、慎終追遠等特性。行政院客家委員會文教處處長鍾萬梅表示，一般來說，客家精神可以用「硬頸」兩個字來表示，指客家人堅守原則、說到做到、為理想而執著堅持。
傳統的客家婦女刻苦耐勞，傳統的客家男人則是開拓荒野、努力耕種，鍾萬梅提到，早期的客家婦女會穿針線縫製衣服，客家男人則是外出耕田挑起一家人的生活重擔，傳統客家衣服「藍布衫」、「大褲管」也是為了方便處理農事而設計。雖然客家婦女和男人勤於作物耕種，但他們還是非常注重子女教育，有一句俗語說：「晴耕田、愛讀書」，指客家的男人晴天耕田，平常喜愛唸書。
客家音樂也表現出客家文化特色，客家音樂分為山歌、採茶、民謠。客家山歌在從前的農業社會中，是男女老少平日的休閒活動，他們喜愛一邊耕田一邊唱歌。客家山歌每首歌的歌詞長短為四句七個字，由歌者即興隨口唱出歌詞，而客家採茶則類似目前的歌劇，採茶的歌詞帶有連貫性和內容性。台灣客家山樂團團長姜雲玉表示，客家音樂各元素彼此都有關係，其中耳熟能詳的歌曲又稱為民謠，因此山歌流傳久了之後也叫做民謠，但民謠不一定都由山歌組成，而另一種客家音樂採茶，則混用民謠和山歌。
姜雲玉提到，在所有客家音樂中，其中她最喜歡的一首為「手攀花束望郎來」，同時她也是全台灣第一位唱這首歌的歌者，這首歌的歌詞輕巧、語言性強，非客家人唱要花很大的功夫，當初的作詞者為她量身打造，她也跟許多大樂團合作在舞台上呈現這首歌。
另外客家文化也表現在傳統的禮俗上，鍾萬梅指出，傳統客家人在農曆十二月二十五日「天川日」玉皇大帝回天，開始休息到年初二十日，之後又出外工作，客家人在新年的過節和閩南人的習俗差不多，唯一不同在初一時，全家大小要吃素、不殺生，祈求在未來的一年能平平安安。
客家人掃墓習俗不同於閩南人，在不同地區又有不同的掃墓文化，北部苗栗一帶的客家人通常在元宵節的次日就開始掃墓，而南部一帶的客家人，則由元宵節到清明節之間任選一天來掃墓。鍾萬梅補充，客家人稱掃墓為「掛紙」，在掃墓時，會在墓碑上壓上一張長方形的黃色紙，表示有人來祭拜過。
傳統客家人在婚姻上喜歡放音樂，鍾萬梅說，四十年代前，從前客家人結婚會請人來吹八音＜註一＞，但四十年代後，會吹八音的人變少了，他結婚的時候改放唱片。
客家人文化之一的神址信仰，三山國王廟最具代表性，鍾萬梅提到，北部一帶的客家人信仰義民，全省共有三十幾座的義民廟，而南部的一帶的客家人信仰三山國王，因此南部如果出現三山國王廟，就代表曾有客家人在此地活動。
嘉義地區廣寧宮三山國王廟廟祝羅先生說，這座廟三百多年由客家人從大陸過來，還曾得過皇帝的御匾，雖然三山國王廟是客家人的神址，但經過好幾百年，三山國王廟的信徒也不單只有客家人，像他本身就是閩南人，而有些廟宇除了供俸神明三山國王之外，也有祭奉其他神明，因為以前是由客家人和當地台灣人一起出錢蓋廟，要兼顧到雙方信奉的神址，才會供奉其他神明。
隨著時代改變，許多傳統的客家文化也逐漸面臨改變，像傳統的客家音樂和客家衣服都不同以往，姜雲玉說，文化創新是必然的，但創新後要比原來的更好才有意思，目前的客家音樂已經改變原有的本質，在作曲和作詞上都有了新的突破，節奏和曲風融合現代流行的音樂，不再維持傳統的模式，但客家語保存依舊是客家音樂上最重要的使命。
鍾萬梅指出，傳統的客家服飾以藍布衫為主，但花布已經逐漸取代傳統的藍布杉，發展出改良式客家服飾「花布大紅衫」，客家語又叫「嘩啦嗶啵」，並且也請了知名的服裝設計師來設計衣服。，同時客委會在各縣市各地都有不同的花布推廣會館，出現花布相關產品，讓客家文化逐步推廣在日常生活中。
＜註一＞漢人客族由中原地區遷徙至廣東梅縣等一帶縣份，由北至南，不停地吸收與融合各地的民間音樂，並保存自己原有的風格，逐漸演變成一種特殊曲種，即稱之為「客家八音」。八音隨著客族的第四期遷移(公元一六四五年到一八六七年)，也到了台灣，分佈中壢、新屋、楊梅、龍潭、富岡、關西、新埔、竹東、芎林、北埔、頭份、苗栗等地方。被人稱為「八音班」或「鑼鼓班」。
「硬頸精神」是客家文化的基本特點
發佈日期 2011/4/13
發佈人員 鄭澄淵
內文 「客家人百多年來，在各領域作出了良多的貢獻，充份顯現出了刻苦耐勞、奮勇進取的精神。如今由於時代的急速進步，客家人除了須傳承傳統奮鬥的精神及優良的美德外，還須以寬大的胸懷看待各種事物的演變，務求開拓自己的視野求取更大的進步。」
艱困的生活使得客家人養成了所謂的「硬頸精神」，換句話說，就是刻苦耐勞、勤奮、努力、獨立奮鬥、不屈不撓等精神特質。
「硬頸精神」可以說是客家文化的基本特點，也可以說是客家人精神的核心,這些都是客家傳統，也是 讓 堅持的事。
客家人南來創業的艱辛事跡，是華人在異地謀生的經典寫照。客家人勇於開拓及克服逆境苦難的精神，累積了今天的成果，所以我們在感恩之餘，也應該繼續作出本身的貢獻，以便讓下一代也能分享成果，唯有這樣，才能讓民族的血脈生生不息的流傳下去。
硬頸是褒或貶 學客家話就知道
台灣立報 (2011-03-23 14:41)
【記者呂淑姮台北報導】現在若是於媒體或節目、活動場合或對談中，聽見「硬頸」一詞，幾乎都是指稱「客家人的傳統精神」，代表讚揚客家人擇善固執、堅忍不拔的一面。但「硬頸」在客家話中，原本並非稱讚人的用語，反而是一種罵人、貶抑之詞。
新舊用法 意思差很大
財團法人鹿江教育基金會董事陳文政說，以前若客家長輩們對著孩子說「你真是個硬頸的人」，那絕對不是在稱讚孩子，而是在說小孩不知變通、腦袋太固執，是貶非褒。
但到了現在，媒體或政治人物不斷將「硬頸」使用成為正面之意，只要看到客家相關活動，少不了會看到或聽到「硬頸精神」。
陳文政認為，久而久之，不懂客家話的人會認為硬頸就是個好詞。但對著客家人說「硬頸」，聽得懂客家話、或者從小母語為客語、年齡層超過40歲以上者，客家人就不一定會認為你在稱讚他了。
交大人文社會系助理教授羅烈師則說，語言使用方式會隨著時間不斷變動，不見得有對與錯的分別。他舉例，現在的學生使用的中文，受到許多外來語言或者圖像思考的影響，「喜歡的人覺得很生動有趣，不喜歡的人看了覺得『錯很大』」。
至於「硬頸」究竟是如何從負面變成正面意涵的詞彙呢？羅烈師說，在1988年，台灣客家公共事務協會推動台灣客家人的族群運動「還我母語」，當時在諸多客家相關論述當中，將「硬頸」逐漸塑造成「擇善固執、不畏強權說出真話、參與社會運動表達反對意見」的意思。
到後來，漸漸地變成「客家精神」的代稱，讓客家人「選擇好事而固執地傳承」的精神，成為所謂的硬頸。
羅烈師說，語言的定義，是使用者決定，而非了解語言意義的人來決定。因為相較之下，了解客語原意者佔少數，藉由媒體或各式傳播方式聽見客家聲音者，再度傳播「硬頸」意義者佔了大多數。即使政府有公權力介入或者有教育部版本的字典，語言仍然隨時在更新創造，被賦予新的生命。
但羅烈師也說，如果聽到旁人用「硬頸」稱讚他，「不會覺得有負面的意思，因為在對方來說那是個正面詞彙」。
演進過程入教材 學習更深入
如果是現在國小年齡的小朋友想要從小學習客語，身處都會區，沒有學習客家話的氛圍或環境，要如何細緻分辨這些語言的進化過程呢？羅烈師認為，在語言教材上，若能將詞彙演進的故事也加到課程中，可以讓學生更了解，大家為何會對同一個字有不同的看法與感受，學習將會更加深入。
23日行政院客委會舉辦「100年度客語能力認證初級考試報名起跑」記者會，客委會主委黃玉振表示，希望鼓勵學生多學客家話，孩子若要學講客語，從小開始最好。客家族群後代，更要透過客語，建立族群認同。
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